◀ 경고 <2>▶

<맑스 원전>을 읽고서 이해, 신봉, 비판 등 다양한 관점과 입장이 존재
한다. <맑스> 그 존재 자체를 검열, 봉쇄하는 것은 그 누구에게도 실익
이 없다. 그렇다고 결코 세상이 아름다워지지 않는다. 세상의 모습과 가
치는 다양한 관점과 이해로 접근, 해석될 수 있는 여지가 주어져야 한
다.

T-스토리 역시 마찬가지이다. 화자가 의도하지 않은, 모든 청자의 다
양하고 주관적인 이해의 일방향적 견인을 담보할 수 없다. T-스토리
KIM의 발걸음과 호기심이, 당신의 이 땅에 대한 이해와 소통에 전혀
실익과 의미가 없다면 혹은 타이(인)를 비하하거나 짓밞거나 비아냥거
리며 오도하는 의도로 쓰여지거나 받아들여진다면 당장 글읽기를 중
단하라.

화자가 [A-B-C-D]를 말함에도 [A/d]를 말하지 않았느냐며 화자가 조합
해가는 화두와 행간의 의미를 전혀 고려하지 않은 청자의 1차적, 단편
적 해석만의 반복적 강행은 상호에게 결코 실익이 없다. <경고> 문구에
모두 나온 내용의 재탕, 삼탕의 그 이상도 이하도 아니다. 그냥 이 게시
물을 멀리하라. KIM의 지극히 개인적인 T-스토리의 여정에 의해 쁘라텟
타이는 붕괴되거나 짓밞히지 않는다.

그러한 <다름과 차이>를 던져주며 소통해 나가고프다. 진실 100%가
아닌, 또 다른 관점과 시각의 화두일 뿐이다.

◀ 경고 <3> ▶

경고 <1>과 <2>의 글을 꼭 읽으시고 동의하시는 분만 아래글을
보아주시기 바랍니다. 말하고 또 말한 내용을 다시 한 번 또 말합니다.

동의하시지 않는 분이 보시면 정신건강상 좋지 않습니다. 이 스토리에
話頭의 정의나 진실이 없다고 스트레스 받지 마세요. 그런 부분은
인문학 역사서, 교과서, 언어학 사전 혹은 다른 게시물에서 찾으시기
바랍니다. 이 스토리는 한 여행자의 지극히 개인적인 관점으로 쓰여져
가는 불완전한 파편의 조각임을 다시 한 번 간곡히 알려드립니다.

이미 이 곳은 한껏 뜨겁다. 그리고 다중의 '루짝깐', '마이 루짝깐'들이 계속 조인해 들어온다. 단수가 아니다. 그리고 그러함 속에서 타이인들은 '싸눅'을 추구하는 것이다. 근엄한 사람은 같이 안놀아 준다.^^ 지갑 먼저 까면서 한 방 쏘겠다는 부담스러운(?) 사람도 다음엔 안끼워 준다. 왜...이들은 '찡짜이'(?)한 <左>의 길을 가는 타이인들이기 때문이다.

처음 만난 '짜오츄'(?) O, 그는 王室 관련 '카라차깐'이다. 후배 '낙쓰사 푸잉' 둘을 데리고 조인해 들어온다. 물론 '싸우'들도 자기 몫은 자기가 낸다. '싸우' 둘 모두 일행 모두에게 까마득한 후배뻘임에도 '리양'하지 않는다. 그렇지 않다면 조인해 들어올 수 없다. 그것이 이 곳 엄연한 <左의 질서>이다.

O가 나에게 '손짜이'한가 보다.

"KIM, '버토'가 머야? 우리 다음에 같이 '빠이 티여우'하자. 내가 '나락'한 후배들 동반할께^^"

O는 상당한 '짜오츄'다. 척 보면 안다. 진짜 잘 들이민다.^^ 우린 모두 O가 들이미는 '찝'의 장면을 '엡두'한다. 물론 타이式 '칸떤'과 화법에 충실해야 한다. 웬만해선 '푸차이'에게 '버토'를 건네고프지 않은^^ 나도 그에겐 한 수 접어준다. 서글서글한 그가 마음에 든다. 친하게 지내면 즐거울 듯 싶다.^^

일요일 C의 Call이다. C의 '휀깐'의 '프언깐'을 '내남'한다는 오래 전부터의 '낫'이 오늘에서야 실행된다.

"KIM, 우리 집에 놀러와! '휀깐'의 '프언깐'이 나의 집에 있어. 관심있지? ^^"

그렇게 C의 집으로 놀러간다.

C의 주거지는 4代에 걸친 20여 명의 일가 친척들이 공동으로 살아가는 자그마한 마을이다. 즉 타이 사회의 고전적 모랄에 충실한 아주 보수적 공동체 사회이다.

일가 친척들과 모두 인사를 나누고, 가족이 운영하는 '란아한'에서 밥도 '리양' 받는다.^^

그리고 '챠'도 대접받고...

'크루' '싸우'도 '내남' 받고...

그런데 자신의 '헝'을 오픈하지 않는다. 여분의 '헝'은 1,000/月 가량으로 '챠오'도 겸하는 숙소.. 당연히 난 그에게 '탐'한다.

"C, '헝'을 보고싶어. 함 열어봐!"

딱 걸렸다. 역시 그는 '휀깐'과 '유두어이깐'이다.

"봐. C, 너 '휀깐'과 '유두어이깐' 맞네!"

"어.....엉....맞..어..."

그는 무례한^^ 이방인인 나의 행동과 화법에 당황한다. 나에게 아주 친한 척 하는 C가 '유두어이깐'으로서 실질적인 有婦男(유부남)인 것을 알게 되기까지 거의 1年 이상이 걸렸다. C의 '프언깐', '루짝깐' 그 누구도 나에게 귀뜸해 주지 않는다. 지극히 개인적인 그들만(?)의 '르엉 쑤언뚜어'에 대해, 이렇게 큰 관심과 인증샷을 날리며 무례하게 검증하는 것은 이방인인 나나 가능한 행위이다.

타이에서 '프언깐'과 몇 번 飮酒歌舞(음주가무)를 같이하고 소통했다고 상대의 <모두>를 안다고 말하는 것은 100% 이방인만의 착각이다. 타이인들에게 3자의 민감한(?) '르엉 쑤언뚜어'를 '탐'하게 되면 그들은 약속이나 한 듯 동일한 화법으로 응대한다.

"KIM이 그에게 직접 물어 봐!"

보수적인 가족 공동체에 살아가는 C 역시 예외가 아니다. C도 혼인 신고를 하지 않았다. 타이에선 그렇게 혼인 신고를 하지 않고 살아가는 사실혼의 夫婦(부부)가 상당히 많다. <法>으로서 가족제도의 완결과 공식성을 표방하는 우리의 사회와는 180도 틀릴 수 있는 것이 타이의 지방과 <左>다. 우린 法的 <근거>가 부실(?)한 '유두어이깐'의 의미를 상당히 부정적으로 보는 경향 강하다. 하지만 이 곳은 그러한 <法>은 2차적인 의미이다.

'퍼,매' 등과 같은 가족이 인정하면 곧(?) 혼인이 성사되는 것이다. 우리와 같이 <法>을 바탕으로 그 지위와 권한의 안정을 추구하는 시스템과는 또 다르다. 그렇기에 이 곳에선 15세도 '유두어이깐'의 婦婦가 될 수 있다. 그리고 그러한 '르엉 쑤언뚜어'的 삶이 이 세상의 倫理와 法과는 일정 '땅깐'을 둘 수 밖에 없는 이 땅의 <질서>이기도 하다. 그러한 사회와 삶을 <우리식> 倫理와 法으로만 이해하고 해석을 강행한다면 필연적인 한계에 봉착할 수 밖에 없다.

"C, 그럼 2세가 태어난 뒤, '푸차이'가 떠나버리면 어떡하지? 얘가 '롱리얀'도 가야 하잖아."

"KIM, 그런 경우 '퍼'쪽으로나 '피차이' 혹은 '넝차이'쪽으로 호적 신고를 해서 '리양 덱'하는 경우가 타이엔 아주 많아!"

나의 '남캥'이 든 물컵을 본 이 개는 환장한다.

그리고 아주 행복해 한다. 뽕맞은 사람처럼^^

타이엔 이렇게 거리의 개들에게 매일 식사를 챙겨주는 이들이 아주 많다. 이 부인은 '아짠'이다.

P에게 놀러 간다. 어젯 밤의 영향으로 그는 부시시한 모습을 보인다. P는 3명의 '끽'을 유지하고 있다.

"P, 누군가가 너에게 이 곳에서 함께 '유두어이깐' 하고프다면 어떻게 할거야? 결혼 생각 없어? '퍼,매'가 강요하지 않아?"

"KIM, 난 혼자가 좋아. 결혼...글쎄...안하고픈데..."

그렇다. 그는 타이의 '싸마이 마이'的 靑春의 모랄 <일부>를 나에게 보인다.

이제 몸에 해롭기만 한, 오래 된 이 녀석이랑 작별해야 할 듯 싶다. 왜 친해졌을까... 이젠 그냥 버리자.

F가 나에게 친한 척 한다. '푸차이'와는 별로 가까워지고 싶지 않다.^^ 하지만 F는 성격도 좋을 뿐 아니라, '깐픗쨔'도 배운 사람 티를 확(?) 낸다. 그래서 그에게도 한 수 접는다. 그는 R大를 졸업한 '콘탐응안'이다. "KIM, '버토'가 머야? 오늘 저녁 머할거야?" 더구나 그는 이쁜 '휀깐'을 두고 있으니, 더욱 친해져야 할 듯 싶다.^^ 고의적으로 F를 끼워 E와의 식사를 함께 한다. F가 있으니 이 불편한 시간이 한결 수월하다.^^ 물론 '카 아한'은 당연하게 '아메리칸 첵'이다. 그렇게 모두들 쫀쫀하게 5B까지 맞추어 가며 '첵빈'한다.